Об «избирательной воле» Тенниса правильны следующие утверждения:
(*ответ*) выстраивает иерархию целей, намерений, средств
(*ответ*) есть идеальная конструкция мышления, ищущего единства во множестве проявлений
субъект избирательной воли - самость
это психический эквивалент тела
Об «осадках» Парето отмечает следующее:
(*ответ*) осадки одного общества, как правило, существенно отличаются от осадков другого
(*ответ*) незначительно изменяются в пределах отдельно взятого общества в целом
(*ответ*) распределение осадков среди различных слоев внутри каждого общества достаточно изменчиво
составляют изменчивый и поверхностный слой теорий
базируются на производных
Об историческом познании, историческом понимании Зиммель замечает следующее:
(*ответ*) реальность можно интерпретировать по-разному, это зависит от набора категорий
(*ответ*) нет смысла говорить об объективных исторических фактах; «факт важен, ибо он интересует того, кто им занят»
(*ответ*) ценностями обладает не факт, а историк, изучающий конкретные события
возможности истории связаны с априорными условиями, независимыми от опыта
категории исторического исследования универсальны, они не меняются вместе с историей
Обозначение течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания, - это
(*ответ*) иррационализм
Общая социология Э.Дюркгейма
(*ответ*) подобна общей биологии
(*ответ*) осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы
включает в себя эстетическую социологию
в качестве базовых методов использует наблюдение и описание
Общая человеческая сущность, по Марксу,
(*ответ*) для каждого из индивидов является одновременно и его собственной сущностью, неотъемлемой от его индивидуальности
(*ответ*) образовывается людьми в процессе их непрерывного взаимодействия друг с другом
(*ответ*) по отношению к каждому из индивидов выступает как общественное бытие
(*ответ*) обладает безусловным приоритетом по отношению к каждому отдельному индивиду
не имеет исторически конкретных форм
это «…теоретическая форма того, живой формой чего является реальная коллективность, общественная сущность...»
Общее взаимодействие, характеризующее любое живое тело, части которого непрерывно воздействуют друг на друга, содействуя или противодействуя друг другу, по Конту, - это «_»
(*ответ*) консенсус
Общественное состояние, когда социальная солидарность периодически сменяется разноголосицей, углубляющимися антагонизмами людских мнений и интересов, чтобы затем вновь вернуться к солидарности, но уже обновленной, - это «социальная _»
(*ответ*) динамика
Общественный договор как переход из внеобщественного (дообщественного или антиобщественного) состояния в общественное понимали:
(*ответ*) Томас Гоббс (1588-1679)
(*ответ*) Жан-Жак Руссо (1712-1778)
Джамбаттиста Вико (1668-1744)
Шарль Монтескье (1689-1755)
Вольтер (1694-1778)
Общественный договор как переход от одной ступени социальности к другой, более высокой ступени понимали:
(*ответ*) Гуго Гроций (1583-1645)
(*ответ*) Жан Боден (1530-1596)
Вольтер (1694-1778)
Джон Локк (1632-1704)
Общество рассматривается Зиммелем как
(*ответ*) совокупность форм и систем взаимодействия
(*ответ*) открытый процесс
закрытая система
социальный организм
Общество, по мнению Э.Дюркгейма,
(*ответ*) возникает в результате взаимодействия индивидов, но после своего возникновения существует уже по собственным законам
(*ответ*) доминирует над индивидом, создает его и является источником всех высших ценностей
развивается в соответствии с «человеческими» законами
сводится к сумме биопсихической реальности индивидов
Общие методологические установки Г.Спенсера:
(*ответ*) познание всегда относительно
(*ответ*) истинная сущность мира непознаваема ни для философии, ни для науки
(*ответ*) познание ограничено сферой опыта и эмпирии
наука и философия различаются между собой методами исследований
любые методы познания способны давать новое знание лишь постольку, поскольку они сводимы к дедукции