Создаются философские учения, которые преодолевают крайности объективистского и субъективистского подходов:
(*ответ*) да
нет
Субъективистские концепции человека ищут основания человеческого бытия в мировом разуме:
(*ответ*) нет
да
Учение о смысле жизни является второстепенным для философской антропологии:
(*ответ*) нет
да
Философия М. Шелера оказала большое влияние на философскую антропологическую мысль двадцатого века:
(*ответ*) да
нет
Философская антропология безразлична к содержанию других областей человековедения:
(*ответ*) нет
да
Философская антропология всегда включает в себя этическую составляющую:
(*ответ*) да
нет
Философская антропология заменяет все философское знание, т. е. она и есть философия как таковая - эта позиция присуща всем современным философским школам:
(*ответ*) нет
да
Философская антропология стремится к постижению сущности человека посредством:
(*ответ*) философской рефлексии
религиозного откровения
естественно-научного обоснования
логического вывода
Философские концепции человека являются, как правило, субъективистскими:
(*ответ*) нет
да
«Всякий человек ценен, поскольку он есть путь к сверхчеловеку, то есть к идеалу человечности, к художнику, философу и святому», - говорил
(*ответ*) Ницше
Фромм
Платон
Сократ
«Душа - это активное, деятельно-волевое начало в человеке, которое содержит разумную и неразумную части и представляет собой их взаимодействие, взаимопроникновение, синтез», - такое определение давал философ
(*ответ*) Аристотель
Платон
Сократ
Кант
«Душа человека - это аспект тела или его энтеллехия, не существующая без тела, состоящая из трех частей: растительной, животной и разумной, причём части души находятся в синтезе и неразрывно связаны друг с другом», - согласно
(*ответ*) Аристотелю
Платону
К.Ясперсу
К.Юнгу
«Душа – нечто более значительное и глубокое в человеке, чем дух. Дух укоренен в душе как предметное сознание и самосознание. Они словно листья и ветви дерева, а душа – их корни», - утверждает
(*ответ*) К.Г.Юнг
Л.Больк
К.Маркс
М.Шелер
«Каждый из нас предполагает некий психический процесс, который мы не контролируем и лишь частично направляем. Мы не можем вынести окончательного суждения о себе или о своей жизни. Если бы мы могли – это бы значило, что мы знаем, но такое утверждение не более чем претензия на знание». Так считал
(*ответ*) Карл Густав Юнг
И.Кант
Мартин Бубер
Макс Вебер
«Научное знание о вещах не есть познание бытия. Научное познание соотносится с определенными предметами. Но наука не знает, каково само бытие. Совокупность предметных сфер и бытие как таковое – разные вещи», - убеждён
(*ответ*) К.Ясперс
Л.Больк
К.Маркс
М.Шелер